み言葉の分かち合い

　ユダヤ教の伝統によれば、律法には、守るべき戒めが６１３あるそうです（昔ある神父様から「ﾑｲﾐ(613)」と教わりました）。それらの内、「否定的な戒め」３６５、肯定的な戒め２４８なのだそうです。本日の福音書では「律法の専門家が、イエスを試そうとして尋ねた」と書かれています。イエスに、これらの中から1つを挙げさせて、全ての掟の重要性を理解していないことを批判しようと企んだのです。

　イエスは「申命記」と「レビ記」から１つずつ掟を挙げて、「律法全体(The whole Law of Moses)と預言者(The teachings of the prophets)は、この二つの掟に基づいている」と言われました。同じ表現が、山上の説教の中の「求めなさい。そうすれば与えられる」に続く「黄金律」と呼ばれている「人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい。これこそ律法と預言者である」（マタイ７・１２）に見られます。
　「律法」は「モーセ五書」（創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記）を、「預言者」は「預言書」を指しています。聖書には、他に「諸書」と呼ばれる書もありますが、この二つで「旧約聖書全体」を指しているのです。

　「申命記」（申：再び、命：律法）は、約束の地に到着する直前に、モーセが遺言のように語ったもので、ユダヤ人が毎日の祈りの中で唱える信仰告白の言葉です。6章４、５節は、「聞け、イスラエルよ（＝シェマー、イスラエル）」から始まる祈りで、「我らの神、主は唯一の主である。あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい」と続きます。
　「レビ記」１９章１８節には「復讐してはならない。民の人々に恨みを抱いてはならない。自分自身を愛するように隣人を愛しなさい。わたしは主である」と記されています。
　マタイ福音書では「第二も、これと同じように重要である」と記されています（新共同訳）。しかし、原文は「ホモイア＝似ている」という単語だけが使われています。したがって、「重要度が似ている」という解釈以外に、「２つの掟の内容が似ている」と捉えることもできるのです。つまり「神を愛する」ことと「隣人を愛する」ことが同じことだと考えることもできるのです。
　並行箇所のルカ福音書１０章では、「では、わたしの隣人とは誰ですか」と問う律法の専門家に対して、イエスは「善いサマリア人」のたとえ話をされて、困っている人の隣人となるよう諭されています。

　「神を愛する」を縦糸、「人を愛する」を横糸と考えて、この両者がそろって美しい織物ができると表現した人がいます。また「神を愛する」を絵画、その絵に「人を愛する」が加わることで、絵に描いた餅が立体的なものになると表現した人もいます。
　最も重要な掟を生き抜かれたイエス・キリストのご生涯をお手本として、日々を過ごしていくことができますように。　アーメン。

＊キーワード：愛する
　「愛する」は、好き嫌いの「好き」とは異なるものです。ギリシア語には「愛する」という単語が４つ（※）あります。
　聖書の語る「愛する」は、それらの中の「アガペー　αγάπη」（ラテン語「カリタス」caritas、英語「チャリティ」charity）が相当します。アガペーとは、たとえ感情的に嫌いであったとしても、神の似姿として創造されたかけがえのない人として「大切にする」、その人の幸せを願い、その実現のために努力することなのです。

（参考）キング牧師の講演『われらに投票権を与えよ』（１９５７年）の一部
～～われわれは憎悪に対しては愛を対決させなければならない。肉体的暴力に対しては魂の力を対決させなければならない。時の流れを超えて今も叫ぶ声が聞こえる。「あなたの敵を愛し、あなたを呪う者を祝福せよ。あなたをののしる者のために祈れ（マタイ５・４４）。
　今、私は感傷的で浅薄な愛について語っているのではない。私は美的でロマンティックな愛である「エロス」について語っているのではない。また私は個人的友人どうしの親近感情である「フィリア」について語っているのでもない。
　私が語っているのは「アガペー」（無償の愛）についてである。私は人々の心の中にある神の愛について語っているのである。私が語っているのは、一方でその人がなす悪事を憎みつつも、悪事をなす人を愛するように促す愛についてである。われわれはそのような愛を実行しなければならない。～～
　※あと１つは「ストルゲー」（親子や兄弟間の家族愛）