み言葉の分かち合い

　今日の福音から中国の孔子の言葉との重なりを覚えます。「君子は義に喩り、小人は利に喩る」（論語）と。残念ながら我が人生にあって未だ悟りを得ず、日々悶々と私利私欲の道を影に隠れて行う己を、恥ずかしむことなく生きていることに、コヘレトの言葉「空しさ」を痛感させられています。

　さて福音のはじめに遺産について話されます。群衆の一人がわざわざイエスの前に出て来て、身内の問題・遺産について話すのです。しかもその遺産が欲しければ、自分で兄弟に言えば良いのにイエスに言わせようとするのです。
　当然のことながらイエスは、"どうして私があなたの兄弟にそんなことを言わなければならないのか。私はあなた方兄弟の調停人ですか"と逆に設問されています。そして、この設問から今日の福音が展開されます。イエスはその場に集っていた群衆に向かって「どんな貪欲にも注意しなさい。有り余るほどの物を持っていても、人の命は財産によってどうすることもできないからである」と。さらに続けて譬え話をされます。どこの国、どの民族、どんな地位に限らず人間の弱さから、真理探求の欠如からか、私利私欲が自己中心的生活を招き、結果的に偶像崇拝の形を取らざるを得なくなっているのではないでしょうか。

　どんなに愚かな者であっても、この世を一人で生きることはできないことを誰でも熟知しています。熟知しているだけに自分以外の者をお金で動かすこと、また自分よりも低いある程度の地位や名誉を供与することで、人を上手く動かすことに抜かりないのです。
　ところがイエスが言われる「どれほどお金を沢山持っていても、人の命までお金では買えない」のです。確かに、現代は高額の医療費を払えば、先端医療、高度な医療技術を駆使した治療で命を引き延ばすことは可能でしょう。しかし、それは永遠の命につながる真の幸せと言えるでしょうか。

　人がこの世に生まれ、生きているのは、目に見ることのできない使命を、それぞれがサムシング・グレートから賜り、その使命を果たすために生かされているということ。またその目標を知りながら生きる人は、最高に幸せを感じられるでしょう。が、大半の人は知りません。しかし、知らないからこそ「自分のために富を積むのではなく、人のため、神のため、天に宝を積むために生きること」こそ、真に幸せを掴むことができるのではないでしょうか。

　私たちの命は、神から授かったもの、神への感謝の心を示す手段として、与えられた命を喜んで生きること。神は私たちの全てをご存知の方ですから。神に感謝

み言葉の分かち合い

　今日の福音で弟子の一人がイエスに向かって「洗礼者ヨハネは、彼の弟子達に祈りを教えています。だから私たちにも"祈り"を教えてください。」と、イエスに"おねだり"する箇所です。

　イエスの弟子達は、洗礼者ヨハネの弟子達の方は自分たちの知らないことを教えてもらっていることに嫉妬したのでしょうか。おそらくイエスの弟子達は、熱心なヨハネの弟子達の生活態度を見ていて、自分たちとの違いは何かを感じていたのかもしれません。そしてある日、その違いに気づいた彼らがイエスに祈りのおねだりにたどり着いたのではないでしょうか。そこでイエスは、弟子の"おねだり"に即座に応えられます。

　先ず「父よ」で始まる祈り、この呼びかけ「父よ・アッバ」は、神に対する親しみを持つこと、敬う心を持って祈りを始めることを教えます。まさにこれこそが、"イエスらしい祈り方"といってよいでしょう。そして「祈り」の本文ですが、分かり易く"五つの祈り"を教えられます。初めの二つは、"神様のための祈り"になっています。それらは敬語で願いを祈ります。①「・・・崇められますように」②「・・・来ますように」と。そして続いて私たち"人間のための祈り"が三つ続けられます。「わたしたちに→①必要な糧を毎日与えてください。→②罪を赦してください。→③皆赦しますから、誘惑に遭わせないでください」と。

　続いて二つの譬えが語られています。「執拗に頼めば、なんでも与えられる」そのためには、"求める、探す、叩く"ことによって開かれますよと。「しつようさ」、根気よく頼めば、必ず開かれますよと言われています。つまり、愛である神に対して「父よ」と親しみを持って呼びかけ、さらに「しつように」お願いしなさいと。何故なら"祈りに対して誠実に応えられる神は、必ず、あなた方の祈りを聞き入れられるでしょう"と言われているのです。
　しかし、「しつように祈る」ことができないから、これまで私たち人間は、堕落した生活を送らざるを得なかったのではないでしょうか。そのため神様は、人間のために「聖霊」を送ってくださったのです。
　ただギリシャ語で"しつように"αναιδειανアナイデイアは、日本語で意味する「適切さの欠如、でしゃばり、頑固さ、しつこさ」から想像される「破廉恥、無恥、恥を知らないしつこさ」というマイナスのイメージではありません。ですから、真夜中に訪れて友人を起こすこともパレスチナ地方では、ホスピタリティーの一つであり、むしろ大切にされている習慣なのです。したがって、この譬え話では、非常識、厄介なやつ、恥知らずにはならないのです。むしろ、そんな時だからこそ与えることは、大切な意味を持っているのです。

　日本とパレスチナの習慣の違いを知ることは、難しいかもしれません。しかし、その違いがわかるとなぜか視野が広がり、イエス様の世界にいるように感じませんか。

み言葉の分かち合い

　今月に入ってルカ福音書の朗読箇所は、読み人にとって痛い所を指摘されているように感じます。ということは日常生活において、人としての言動が若干ずれていることが原因かもしれません。通常、頭で理解していても日常生活の忙しさに振り回されて、人に対すがついおざなりになり、自分のことだけで精一杯の生活になっているのが原因かもしれません。しかし、それほど忙しいのかと振り返る時、「そうでもないなぁ〜」と思います。では何故そうなるのでしょうか。そのことが今日の福音から教えられているように思います。

　今日、登場するのはイエスを囲んでマリアとマルタ（丸太；あえて漢字で記す）のお話です。彼女達姉妹は、イエスを迎えるに当たって全く別の行動をとっています。マルタは、全く予期しなかった我が家に来て下さるイエスに喜んでいただこうと最高の"おもてなし"の準備で忙しく働いています。
　一方、マリアは"なんというチャンス"イエスが来て下さる。滅多に出会えない人が"我が家"に来て下さって"絶対に貴重なお話をしてくださる"それを逃すことなく聞かせて頂くことを楽しみに心待ちにする姿です。

　ここで問題が起こるのです。マルタは「いろいろなもてなしのため、忙しく働いていた」と記述されているように、恐らく我が家に来てくださるイエスを"もてなすこと"だけに奔走し、イエスの気持ち、イエスの真意から離れて、ただ自分の思い、考えが先行してしまい"自分の思い通り"にすることが、イエスに喜ばれると勘違いしたのでしょう。
　一方、マリアはイエスの話を聞きたい、イエスは彼女達に話したい、伝えたい、その思いをマリアだけが受け止めていることです。つまり、マリアは救いに与る為にはまず「聞く」ことから始めることを知っていたのでしょう。
　マルタの"おもてなし"は、イエスにとって有難いことですが、おもてなし以上に"話をしたい、聞かせたい、聞いてほしい"イエスの思い、考えがマルタの心の目には映らなかったのです。色々もてなすことがマルタの目に"丸太"となって、大切なことを見えなくしてしまったのです。そこでイエスはマルタに向かって「あなたは多くのことに思い悩み、心を乱している・・・」と言われたのです。

　同じような状況に置かれた場合、あなたはマルタ？　それともマリアのように行動できますか。これは、私たちの日常生活で殆ど毎日起きているように思います。ところが私たちの取る姿勢は、どういうわけかマルタの取った言動ではないでしょうか。その原因は、そうすることが尊ばれ、価値ある社会常識とされているから。人から見られ評価される自分、この良い評価を受けたいという私利私欲が自動的に働くからではないでしょうか。

　この自動的に働く私利私欲を今日改めて修復することができますように。

み言葉の分かち合い

　今日の福音は、律法学者がイエスに尋ねた「私の隣人とは誰ですか」の「隣人」を巡って話が展開する、新約聖書の中でとても有名な "善きサマリア人"の 譬え話です。この箇所でイエスの言われる「隣人」と律法の専門家の考えている「隣人」では、明らかに相違があります。そこでイエスは、譬え話の中で追い剥ぎに襲われ、怪我をした人に出会った三人のそれぞれが取った態度から、追い剥ぎにあった人の「隣人」になった人は誰ですかと律法の専門家に問うのです。
　冒頭の、「永遠の命を受け継ぐには何をするか」、に「律法では何と書いてあるか」というイエスの質問に対し、律法の専門家は「隣人を自分のように愛しなさい」と答えています。その答に対してイエスは、「正しい答だ。それを実行しなさい」と言われました。すると専門家は自分を正当化しようとして「では、わたしの隣人とは誰ですか」と言ったので、イエスは譬え話を始めたのです。

　"隣人とは誰か"のイエスの譬え話で①祭司は見るや否や、道の向こう側を通って行った②レビ人も同様、道の向こう側を通って行った③サマリア人は；先ず見ると憐れに思い、近寄って治療し、ロバに乗せて宿屋で介抱した。更に翌日、宿屋の人にお金を払い介抱する事を願った。
　この譬え話の人物①②と③との違いは、自明です。その違いの原因となるのは、サマリア人の感じた"憐れに思った"という言葉です。この言葉のギリシャ語σπλαγχνιζομαιスプランクニゾマイは、σπλαγχνονスプランクノン内臓、臓腑から派生した言葉で「腹の底から深い同情を寄せる、可哀想に思う」という意味なのです。
　イエスの言われる隣人とは、たとえ相手が誰であっても"内臓がふつふつする"ように、何とかしないといけない、どうしようもない相手への強い思いがその人の姿勢となって現れる事だと言われます。それとは対照的な、余計なことはしたくない、面倒なことに関わりたくない、他人に時間をとられるのは勿体無いといった私利私欲の思いではないのです。律法の専門家が考えていた「私の隣人」からは、イエスの考える隣人を頭で理解しようとしても、利己主義的発想から利他主義的発想への転換は難しいし、おそらく限界があるでしょう。

　聖書の伝える「隣人を自分のように愛しなさい」という、全ての人に対する愛は、無欲無私、限界のないものであり、人の都合によって変化するものではないという事を、イエスは伝えたかったのではないでしょうか。
　自分の都合で、また相手によって変幻自在な形をとる愛は、イエスの教える愛ではありません。あなたの愛は、どちらを向いている愛ですか？

み言葉の分かち合い

　今日の福音の前半は、イエスが１２使徒以外にも大勢いた弟子たちの中から７２人を宣教師として選任したこと。そして、彼らを宣教地に遣わすにあたり、二人一組のペアにして遣わしたこと。また宣教のための基本的な知識、心構えといったことを詳細に教えたことを記しています。この箇所から自身の修練時代の体験と重なり懐かしい思い出を浮かべながらイエスと弟子たちの姿を想像しました。
　入会して間もない頃、何もわからない新参者へ、先輩たちはいつも懇切丁寧に、新米の世話の指導をしました。その学習から人を何処かに遣わそうとするときのやり方、例えば、小教区で信徒の方々に何か依頼するときなども、イエスが弟子たちに教えたように、丁寧に、優しく、分かり易く伝える必要があるということを学びました。ペアで派遣することは、修練時代も同様でした。ペア行動は互いに助け支え合うこと、何か起こった場合でもどちらかが連絡する役割を担えることなど、意味のあることなのです。

　そして「働き手が少ないから働き手を送ってくれるように、収穫主に願いなさい」と言われています。主役は"あなた"のようですが、真の働き手は"神様"だから、神様に願うことによって導かれるというのが趣旨です。だから安心して行きなさいと教えているのです。
　「狼の群れに小羊を送り込むようなものだ」とは、あなた方はまだ何も知らず無力で知恵にかけているため、常に危険が伴いますが、私、イエスと神様がいつも見守っていることを思い起こすなら、私の使命を果たすことができます。だから「財布も袋も履物も持って行くな」。これは私と神様からの、宣教に行く者への命令です、と。
　また弟子たちが目的地へ行く途中で人に出会っても挨拶をしてはいけないと命じます。これはどうしてなのでしょうか。つまり、神の国の到来を告げるために遣わされる者は、その言葉を待つ人々のところへ届けるまでは、ただひたすら目的地まで急がなければならないということでしょう。「挨拶もしない」、ちょっと異常なように思いますが、人に挨拶をするとき、余計なおしゃべりをする人を想像してください、「なるほど」と納得させられませんか。

　神様からのメッセージは、私たちが考えるような瑣末な事ではなく「神の救いの到来を告げる」ものです。そのためには目的地まで、迎え入れられるまで日常的な挨拶からは離れることが必要なのですね。また迎え入れられた時も手放しで喜ぶのではなしに、むしろ天に自分の名前が刻まれたことを記憶しなさいということなのでしょう。つまり、自分に奢ることなく、しっかり神に仕えることを学びなさいということです。
　今、修練時代を思い起こすとき、決して無駄な時間ではなかったことを確認させられます。